蘭寧遠

《紅樓夢》是一部偉大的敘事作品，是我國敘事文學(xué)的巔峰之作，它的敘事藝術(shù)獨具特色，改變了以往說書體通俗小說的敘事模式，豐富了小說的敘事藝術(shù)。魯迅先生說： “自有 《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”《紅樓夢》不是一部僅僅講故事的小說，而是一部包羅萬象的巨著。如何利用一群人、一條線索、幾個故事將政治、歷史、文化、社會、民俗等多個方面串聯(lián)起來，是很多人閱讀 《紅樓夢》時思考的問題。對研究者來說，把這個問題分析好、解釋透，是探討它的敘事問題的價值和意義所在。王彬先生的《紅樓夢敘事》從敘事學(xué)角度研究《紅樓夢》，將古今藩籬打破，以古化今，以今化古，將西方的敘事學(xué)與中國傳統(tǒng)的考訂方法相結(jié)合，對《紅樓夢》中的敘事結(jié)構(gòu)、敘事方法、敘事話語等進行了系統(tǒng)而深入的分析與研究。正是王彬先生幾十年來對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究和積淀，才積累了寫作 《紅樓夢敘事》一書的條件。 《紅樓夢敘事》對困擾紅學(xué)界的一些重大問題，諸如作者、人物年齡與創(chuàng)作主旨等，提出了頗有特色且言之有據(jù)的見解。在這個基礎(chǔ)上，他進一步揭示了中國傳統(tǒng)小說與西方小說的共性與殊性，并提出 “動力元”與 “漫溢話語”等理念，在敘事學(xué)領(lǐng)域進行了嶄新的探索與拓荒，這些嘗試在當今的社會環(huán)境下十分難得。

我在讀 《紅樓夢敘事》之前，曾讀過王彬先生的另一部作品 《無邊的風月》，這也是一部解讀 《紅樓夢》的作品。 “解讀被歷史塵埃蒙蔽的紅樓文化，用細讀考訂還原真實語境，燭照人物幽曲，展現(xiàn)社會畫卷�！蓖醣蛘f。比方說，寶玉和黛玉第一次見面時穿的衣服、梳的辮子等都可以在那部作品中找到答案。這說明，王彬先生一方面對作品讀得透，另一方面對中國的傳統(tǒng)文化研究得深、廣、博、精。這就跳出了僅僅針對作品本身而進行研究的框架，甚至說站在了人類文明的高度，這樣的審視和品讀就具有了獨特的韻味和價值。

20世紀80年代以后，西方學(xué)者的研究方向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向于文化解析與政治批評，經(jīng)典敘事學(xué)也轉(zhuǎn)至讀者與語境研究，進入后經(jīng)典敘事階段。在這樣的轉(zhuǎn)型中，研究者處于何種維度呢？王彬先生認為，研究者應(yīng)該處于作者與讀者之間。如果是一部歷史作品，其首要任務(wù)是對語境進行探析，而這些語境往往潛藏于文本細部，即西方學(xué)者所說的 “顯微結(jié)構(gòu)”之中。因此，王彬潛心研究，從多個角度對《紅樓夢》的細部文化進行深邃的闡釋與解構(gòu)，從而開啟了理解 《紅樓夢》的另一扇窗戶。

王彬先生認為，研究中國小說，傳統(tǒng)的與當下的，不能離開對文本的分析。 《紅樓夢》作為中國傳統(tǒng)小說的經(jīng)典之作，提供了最好的研究素材。王彬先生之所以以 《紅樓夢》為研究對象，根本原因就在于此。

300年前，曹雪芹以獨特的方式感悟與把握內(nèi)在和外在的世界、實在和空幻的人生，又以獨特的方式把自己的感知藝術(shù)地表達出來，形成了獨特的敘事風格。 《紅樓夢》不同于嚴格的寫實主義小說，而是以詩人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗，創(chuàng)造出一種詩的意境。300年后，在 《紅樓夢敘事》中，王彬先生將西方敘事與 《紅樓夢》對接，用庖丁解牛的方法對 《紅樓夢》進行精細的學(xué)理分析，同時又以意趣盎然的語言娓娓道來，從而創(chuàng)造出了另一種詩意之美。這是 《紅樓夢敘事》一書很重要也很獨特的特點，這在當下學(xué)界可謂獨樹一幟。當然，這也會在一個新的維度上引起我們對 《紅樓夢》本身、紅樓敘事以及紅樓文化的重新定位與思考。